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1995年起，蒙古国恢复了不儿罕合勒敦山的祭祀活动，蒙古国总统参加了这次活动。1997年8月13日，在蒙古、外国学界及蒙古国政府的支持下，“国际成吉思汗研究中心”成立。2006年，蒙古国政府于成吉思汗开国800周年之际举行国际性庆典，将蒙古的铁木真崇拜推向顶峰。 [23] [77]
中国
中国人关注铁木真的“扩散”出现在“九·一八事变”后，如伊克昭盟盟长沙克都尔扎布（沙王）与蒙古地方自治政务委员会积极推广铁木真纪念。1934年“废历三月二十一日”，是“元太祖成吉思汗诞辰”，沙王这一蒙古王公领袖人物作为“吉农”参与主祭，提升了成吉思汗诞辰纪念的地位。1935年后，为增强中华民族自信，成吉思汗纪念逐渐成为国人关注的对象。日军全面侵华后，国民政府将成吉思汗陵迁移至内地以保护“成吉思汗”，强化了人们对铁木真的记忆，建构出铁木真的国家意象。 [79]
1940年在延安召开的蒙古文化促进会成立大会的主席台上，高悬铁木真真像。该会将蒙古族与蒙古文化代表和象征的“成吉思汗”作为重要宣传对象，铁木真与蒙古文化在某种意义上被划上等号。 [79]
形象变化
13世纪创作的成吉思汗读经图
13世纪创作的成吉思汗读经图 [115]
作为在东西方世界都有着巨大影响力的人物，在不同文化背景的叙述者笔下，铁木真的形象也略有不同。 [113]
在蒙古叙事中，铁木真形象随着历史变迁发生着变化，在《蒙古秘史》中他是受长生天庇护的蒙古英雄，在17、18世纪的史书中，他身上有了佛教文化和汉文化的影子，在《青史演义》中他则集儒家文化的仁君圣主和蒙古民族英雄于一身。 [113]
在国外作品中，铁木真形象随着时代变迁有所不同。早期东西方文化交流密切，尽管人们对铁木真了解不多，但他的形象是正面的，到了启蒙运动时期却发生了变化，铁木真的形象开始变得暴虐、凶狠，带有西方对东方误读的色彩。 [113]
中国当代作品中的铁木真形象，往往集蒙古民族的英雄和推崇儒家文化的明君圣主于一身，高大勇武，英明仁爱，而且其形象更为人性化，有属于自己的爱恨情仇，与妻子儿女、手下将士，甚至与仇敌之间的情感更为复杂。 [113]
《元史》卷120《扎八儿火者传》：太祖与克烈汪罕有隙。一夕，汪罕潜兵来，仓卒不为备，众军大溃。太祖遽引去，从行者仅十九人，札八儿与焉。至班朱尼河，餱粮俱尽，荒远无所得食。会一野马北来，诸王哈札儿射之，殪。遂刳革为釜，出火于石，汲河火煮而啖之。太祖举手仰天而誓曰：“使我克定大业，当与诸人同甘苦，苟渝此言，有如河水。”将士莫不感泣。