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宗教政策
泰定帝继续维持蒙元一直以来对宗教兼容并包的政策，并崇奉藏传佛教。他在位时动用大量财政支出和其他花费建造寺院、佛塔和作佛事，还不断请帝师公哥列思巴为皇家作佛事。帝师在元廷享有的待遇如此之高，以致其弟琐南藏卜在泰定三年（1326年）被赐封白兰王并与公主成婚；当帝师抵达大都时，中书省官员都要奉命出城远迎。还命108名僧侣及倡优百戏导帝师游京城。不仅帝师的家庭成员得到极大尊崇，许多喇嘛亦得到封号并被赐予金、玉印章。不过他有时也对宗教加以限制，如他在泰定四年（1326年）下令“禁僧道买民田，违者坐罪”。 [11]
泰定年间，随着回回人地位的提高，伊斯兰教也在元朝得到了前所未有的扶植。于泰定元年（1324年）拨款在上都和山西大同建造了清真寺。同一年，下诏免除了伊斯兰教士（答失蛮）和基督教士（也里可温）的差役。 [1] 回回商人尤其得到了官府的好处。虽然累朝拖欠斡脱（回回商团）的债务已于1324年取消，但是元廷在当年付给斡脱的钱超过40万锭，在此后的三年中，又付出10.2万锭，以解决历朝售宝未付钞问题。 [11] 随着泰定帝死去，人亡政息，伊斯兰教和回回人再度跌落低谷。
泰定帝在位时，意大利天主教传教士鄂多立克来华，曾受到泰定皇帝的接见，留下《鄂多立克东游录》，对了解当时元朝的宫廷及社会状况有一定价值。
历史评价编辑 语音
时人王沂作诗曰：“泰定开皇极，文星拱北辰。雍容治安策，宥密老成人。庙算推先觉，天聪断若神。百年兴礼乐，一德会君臣。超汉开东观，归周尽逸民。” [26]
明朝官修正史《元史》宋濂等的评价：“泰定之世，灾异数见，君臣之间，亦未见其引咎责躬之实，然能知守祖宗之法以行，天下无事，号称治平，兹其所以为足称也。” [11]
明朝人胡粹中修《元史续编》的评价：“泰定在位五年，大水旱蝗无岁无之，而又天变于上，则太白经天、白虹贯日、雨土风雹；地变于下，则山崩海溢、地震河决，曾弗之恤，而日事宴乐，新作棕殿，造玉御床，制金宝盖以贮舍利，屡兴工功，营建塔寺以祈福，福何自而至哉？于是饥馑连年，而募民纳粟，盗贼并起而立格招捕，民瘼日滋而分道遣使宣抚，宋本言事不报，张珪上疏不从，所谓本之则无如之何者也。享年不永，固其所宜，然国势衰削，亦自此矣。” [27]
明朝人何乔新的评价：“泰定自藩邸入纂大统，嗣位之初首开经筵，……斯亦可谓贤矣。使是君也，果能始终此心，始终此学，则其所就，岂不为一代贤主哉？奈何崇儒不如崇帝师之隆，信道不如信梵呗之笃，故终不足以成其德而推诸治也，可胜叹哉！” [28]